七月的济南，正是一年当中最热的时节，走在柏油马路上尤其明显，灼热的日光照耀下，地上如同下了火。大连来的朋友抱怨说“简直没法出门了！”
七月底，我和小伙伴们邀请薛老师来济南讲中国文化公开课，六天的课程，学员们听得非常入心，上课时的表情都很不一样。那是内心被深深打动的样子。让我突然想起圣严法师那本书的名字——火宅清凉。
因为课程的视角是朝向生命本身，活泼泼的，所以当下就能化进我们的生命里，我们的日常生活里。
也许，这才是中国文化本来的面貌。
（一）
大概是课程进行到第三天的时候，天气预报说济南会下暴雨，而且是红色预警，暴雨预警的最高等级。市政府下发了正式通知，停止集会活动，学校和企事业单位都把下午下课、下班的时间提前到了下午三点。
作为主办方，我和小伙伴们开始紧张起来了：我们的课程要如何调整？要不要也下午三点提前结束？万一真赶上暴雨大家走不了，我们应该提供什么服务？比如说，备好多少把伞才够？
我们商议的结果，是下午三点的时候通知大家：课程照常进行，大家自行选择是提前离场还是继续听课。提前离场的学员，也不用担心错过了薛老师讲课的内容，主办方会提供这部分讲课的录音。
下午上课前，薛老师来了，我跟他说了商议的结果，薛老师淡定得很，笑话我们：你们真是没有见过什么是真正的大雨，台北的台风天，比这个厉害多了，我们照常出门啊。
他看了看天色，说，没问题，不至于到暴雨的程度。课程正常进行就好。
听了薛老师的话，我们的心才安定了一些，但还是不踏实——万一呢？
薛老师看着我们纠结的样子只是微笑。
那天，课程照常进行了。幸运的是，大雨终究没来，只是小到中雨而已。
雨持续了几天，每天都看到薛老师一手拿着伞，一手提着布鞋，赤足闲适悠然走进课堂。
怕老师感冒，我们几个工作人员赶紧给老师递上纸巾，还安排人去给老师再买一双布鞋，不然没有替换的，超不方便。薛老师坚辞，不让买，后来买来了，他也不收。他觉得行囊里还要多背一双鞋，没有必要。他行走全国讲课，一向只带一双布鞋，遇上下雨就提着鞋赤脚行走，穿过人潮、车流涌动的街口。
小伙伴们都感慨：我们什么时候能做到这么洒脱？做不到啊。
薛老师平时也不用
“刘邦外表看起来没个样子，可实际上，却是真有本领、真有见地，尤其他那不沾不滞的能力，简直就是不可思议。”
“人世间有许多事物在人的意念之外，是人力无法解决也没办法影响的，可是，事情偏偏又必然如此，这种人力所不及之处，在我们传统的用语，就叫作‘天’。现在假使有一个人，眼界或生命状态已经达到天与人的交界之处，这个人就变得不好理解，因为，你不能只用人的角度来看他。这样的人，你会觉得他不近人情、无法用常情揣度，可偏偏常常又是对的。司马迁的厉害之处，就在于碰触到了这一块。自司马迁之后，从班固写《汉书》开始，后代的史书基本就碰不着这一块了。为什么呢？从班固开始，所有写正史的人，清一色，通通都是儒者。儒家对于‘人’的世界，有其强大而坚定的秩序感，可对于‘天’这一块，却常常有隔阂。……他们解读事情时，通常会有个清楚的大是大非，也会有个清晰的道德观，但正因过于强调是非道德，反而受限于‘人’，‘天’这部分，就相对薄弱了。”
讲大是大非，如法海，道理都对，但不让人喜欢。
礼记有云：“往教非礼也。”人家没请教你，人家过得好好的，你自己非要自居正义地去教育、拯救别人，那是自以为是，是傲慢。
所以最好的诗是王维的：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”这里面没有“我”，没有道德是非，空山无人是我，青苔满路也是我。
（八）
《史记》中，常常出现“不祥”这个说法。祥这个字，从示，是从上天的角度来看事情。
有时，一个人充满好意地去做事，反而没有好结果。因为是从人的角度去看的。
前些天，我家老张同学眼皮上长了一个霰粒肿，发炎了，只好在眼皮内侧挨了一刀，做了个一个门诊小手术，把里面的东西割掉。
医院回家，路上他抱怨：现代科技怎么这么不给力，都能神州六号了，怎么还不能发明一个仪器，嗖的一下，把囊肿里面的东西吸出来？那不立刻就好了？
我觉得这个抱怨很好玩，就开始跟他分析起来——这个仪器现在当然不存在，将来也不应该存在。因为，长囊肿，说明身体的平衡出了问题，有了多余的热，多余的火。他的身体我知道，其实有寒湿，寒湿在内，所以郁火上扰，这不是一朝一夕的问题，是生活方式不恰当，以及情志问题，让身体失去了平衡。
任何疾病，任何身体的状况和问题，都是上天对我们的提醒，告诉我们应该改变。如果，真的拜现代科学之赐，真有某个仪器，能迅速、无痛苦的解决病痛，我们还有改变的动力吗？肯定没有了。
所以，从人的角度，老张同学对病痛的抱怨是非常正常、合理的。
但从上天的角度，这种仪器是不可能、也不应该存在的。
病痛的存在，才是合天道的。
老张，你就死了这条心吧。哈哈。
（九）
像我这样平时不太看《论语》、《孟子》、《墨子》等传统经典的人，反倒是特别喜欢听老师们聊这些，因为是借老师的窗口在看我平时看不到的风景。
薛老师谈到“以善服人，不如以善养人”，只是这话虽然是孟子说的，孟子自己却没做到，他给人一种是非过度分明的压迫感。
真正做到的是孔子，他说话的态度背后，不是修辞技巧，不是我们平常说的“口才好，会说话”，我们可以想象他带着浅浅的笑容说，“我们那儿跟你们不一样。”
他不会说“不好”，他只是说，“不一样”。
就像他如果去异地，有什么食物不合他的胃口，他大概不会说“这个食物好难吃”，他会说，“这个我吃不惯”。“吃不惯”，是更加接近事实的表述。
墨家讲兼爱、平等、刻苦、奉献，自我牺牲、薄葬、非乐。在春秋战国那个乱世，特别有道德感染力。
儒家讲的是常道，用久了不会伤身。而墨家，用久了会出问题。如同《神农本草经》把药草分为上中下品，上品主养命以应天，无毒，久服不伤人。中品主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。下品主治病以应地，多毒，不可久服。
儒家传统强调本末先后，亲情比国法重要。这方面，又是孟子讲得最好——
桃应问孟子：如果舜这样的明君为天子，皋陶这样正直、铁面无私的人做司法官，遇到舜的父亲瞽叟杀人这样的状况，舜应该怎么办？
他如何在自己身为天子的职责、对下属尽忠职守的支持、以及对父亲的尽孝之间取得平衡？如果不能兼顾，他如何取舍？
孟子说：舜不会阻止皋陶把瞽叟抓起来，因为这是皋陶应该做的。但他会偷偷地把父亲救出来，然后“窃负而逃”，背着他逃到海边，“弃天下犹弃敝蹝”，跟老爸在海边过着快乐的日子，“乐而忘天下”。
这才“合乎人情”，才合乎中国人根底的思维。
儒家没有“大义灭亲”这回事，因为“灭亲”是最大的不义。真有人这么大义灭亲的话，这种人不能来往，因为他骨子里没有大信。
儒家的东西是中国人的大根大本。
有意思的是，前几天去山大听“现象学与天道”年会的讲座，其中讲到观卦的卦辞——“盥而不荐”。“盥”是祭祀之前洗手，“荐”是正式祭祀中献祭礼的仪式。意思是，祭祀的正式仪式不值得看，之前准备工作的默默洗手才值得看。孔子在《论语》中也有类似的表达。
为什么呢？因为正式仪典中大家都在扮演角色，只有假人而无真人，只有角色意识，应有的情感被遮蔽。没有本真的情感了。而儒家的大根大本正是在这里——不是形而上的东西，而是本真的情感。
正与薛老师遥相呼应。
（十）
平常心是道。
道，是人可以走的路。
大道至简，天底下的事情没那么复杂，复杂是因为我们读了太多的书，刷了太多的
